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... 作者：晏聽 周朝禮制繁雜，仿佛那時候的貴族，有無限的時間和精力，去應付一套又一套程式。從見面、宴會到婚嫁、喪亡，人們總是生活在重重繁複的枷鎖之中。 聽覺得，禮儀的歷史發展，類似於一個「剝筍」的過程，去除一層層逐漸褪色、逐漸失去了含義的儀節，最後能保留下來的，就是為歷史所認可的辦事經驗。 這裡對軍禮稍作梳理，未必全面，若有補充，可以留言。梳理完後，我們會發現，有諸多形式早已被拋棄，但亦有一部分沿用至今： 一、戰前 【占卜】 對古文字感興趣的朋友們應該知道，目前出土的商代甲骨文，基本都是卜辭，足見周以前的上古時代，是一個徹底信仰天命神權的時代。 而春秋戰國，剛好是從「天命指導」到「經驗指導」的過渡時期。 這一時期，雖有少數思想超前的覺醒者，意識到了占卜的弊端。但在普遍的社會生活中，「神示」還有極高的話語權，凡涉及邦國大事，占卜的程序是不可免的。 戰爭前的占卜活動，一般在太廟舉行，常用的占卜方法有兩種。 一種曰「卜」，是鑿焼龜甲，根據裂紋判斷吉兇。 一種曰「筮」，用蓍草起卦，並解讀卦象，即我們所熟知的《周易》。 占卜的內容，除了問戰爭的成敗，還可以問軍中要職的人選，比如將領的人選，主帥戰車左右陪乘的人選等等。 這裡就涉及到一個問題：假如，卜和筮的結果不一致，一個說吉，一個說兇，怎麼辦？ 當時是理論是「筮短龜長,不如聽長」，當以龜卜結果為準。 不過理論歸理論，遵不遵守看個人。就像下文所提及的這些軍禮，肯定不是人人都遵守的。 【告廟】 祭告宗廟，向上天及先祖稟告出戰緣由，祈禱獲勝。 【遷廟】 告廟之後，戰爭的意義，就不再只是主戰者個人的意志，而是奉祖命征討，具有了一種神秘的正當性。 為了展現這種正當性，就需要「遷廟」：將宗廟內祖先的神主（牌位）請出，安放在齋車上，從軍出征。 有時不方便遷牌位，也會用幣、帛代替。 【授兵】 「授兵」即分發兵器。彼時兵器、兵車是極為寶貴的資源，一般都是囤積於太廟，戰前分發、戰後回收。 【閱兵】 主帥視察軍容、整頓軍紀，對違犯者施以懲戒，以肅軍容。 二、戰時 【請戰/求成】 有些國際摩擦，尚未發生到必戰不可的地步，在可戰可不戰的情況下，需要摸清對方的態度，才能去做開戰準備或撤軍準備。 這時候，雙方就需要派出使者，或求戰，此謂「請戰」；或求和，此謂「求成」。 關於這一條，可以看看晉楚邲之戰的介紹（《左傳·宣公十二年》），兩方的主帥都不想打，都已經「求成」了，結果幾個主戰派不停地挑事，不停地「請戰」，強行安排出了一場戰爭。 【誓師】 誓師類似於動員大會，主帥向兵卒們宣告作戰的意義，示必戰之決心，鼓舞士氣。 《尚書》所載《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》，都是經典的誓師之辭。 【致師】 正式交戰之前，會有一場模擬演習，雙方各自派出驍勇善戰的猛士，先比試較量一番。 如若己方猛士得勝，對鼓舞士氣有極大的幫助。 致師過程中，也有很多軍禮的細節。比如還是說邲之戰：當時楚國的樂伯左射馬，右射人，在戰場上秀武藝，結果秀著秀著發現——箭不夠了，只剩最後一根了。恰好前面來了一頭麋鹿，樂伯就用這最後一箭射中麋鹿，然後把它獻給敵方晉國。晉人覺得這個樂伯有禮，就不追殺他了。 【交戰】 一般是在一片平坦的土地上，兩方正式交戰。以戰車對沖為主。 每輛戰車上立三人，車左馭馬，車右執干戈以禦敵，中間的將帥擂鼓，車後跟隨步兵七十二人。 交戰過程中，規矩就很多了。 比如說開打之前要鳴鐘鼓。（坐標：齊魯長勺之戰-曹劌論戰） 比如說「不鼓不成列」，要等對方擺好陣勢，才能進攻，不能趁亂偷襲。（坐標：宋楚泓水之戰） 比如說不攻擊已經受傷的士兵，不俘虜老人和孩子。（坐標：宋楚泓水之戰） 比如說，戰爭中A國將領捉住了B國的國君，不好上去就把人砍死，因為君臣有別。A國將領要先拿著馬韁攔在B國國君馬前，然後跪下叩頭，捧著酒杯，獻上玉璧，再說一段客套話，才能動手抓他。（坐標：齊晉鞌之戰） 【奔逐】 戰畢，勝負已現，戰敗的一方潰退，得勝的一方可以乘勝追擊。 但追擊的路程有限制：「逐奔不過百步，縱綏不過三舍。」 還是那句話，規矩是規矩，實行不實行得看個人，《左傳》中長途追襲的案例也不是沒有。而且有的時候，我覺得「不追」不是因為「守禮」，而是因為「長途」，自己的糧草也撐不住。 三、戰後 【結盟】 這時的結盟肯定是不平等條約了：戰敗的一方或割讓國土，或宣告臣服，或許諾按時納貢，以換取停戰協議。 【振旅】 振旅即戰後的整軍班師。大軍回國，若得勝，就高奏「愷樂」，即凱歌；若戰敗，則以喪禮還都，國君著喪服示罪。 【告廟】 戰爭的告廟有兩次，出國一次，回國一次。史官在宗廟裡候著，有人來告廟，就記錄下來。出征前的告廟儀式，史官會記錄下出征時間、出徵人員、敵對國家等等信息。戰後回國再次告廟並獻俘（獻戰利品），史書上就會記錄戰況、勝負、戰利品等等信息。一般情況下，國君要出國回國，或者軍隊出征、還都，必須告廟兩次。如果漏掉其中一次，史書上就會體現出來——何故只有出，沒有入？所以吃了敗仗以後，想通過故意不告廟，讓史官沒辦法記錄勝敗情況，來掩飾戰敗的恥辱，這種操作行不通的。 【飲至】 「飲至」即戰勝後宴飲慶功，就相當於慶功宴。 【策勛】 「策勛」即戰後論功行賞。 【赴告】 國家發生大事——國喪、嫁娶、戰爭、動亂等等，史官在記錄之後，要向周天子、同盟諸侯傳遞這些新聞，互通有無，稱為赴告。 當然，赴告的新聞稿件，是可以自行潤色的，總之，當事國的史官怎麼報，別國就怎麼記。 【獻俘】 「獻俘」即獻戰利品。 前面談回國告廟的時候，已說到過「獻俘」儀式，就是向祖先稟告戰利品情況。 此處單獨再列一條獻俘，是指的獻給別國——周王室、盟主或同盟國。尤其是向周王室獻俘，在春秋時期，這是有政治意義的。 戰後把俘虜送給周王，那就說明這場戰爭是為了周王室打的，或者是得到周王室許可的，一方面提升國際形象，一方面又給戰爭冠以正義性——被打敗的一方只能默默吃虧，事後也不能以此為說辭，來報復你。 梳理完春秋的軍禮，我們可以發現閱兵、請戰、求成、振旅、飲至、策勛、赴告等等儀節，現代仍有保留。 今人勝於古人之處，在於所立足的文明的超越，而不在於智商的高下。 我們越讀歷史，就越會發現，很多時候，今人古人處理同一個問題的思路，是一致的。 另外，我們現在看春秋時期的戰爭，經常會對一些「禮讓」的行為啼笑皆非。 這是因為當前我們所接受的戰爭觀念，都是戰國以後的思維模式——認為戰爭的唯一目的是取勝。 但在春秋時期不是這樣的。 春秋的戰爭，目的往往是「征服」，而非「滅國」「屠人」。 此時大國之間沒有互相滅國的能力，滅國亦不具備正義性。相較而言，打服一個國家，再放過它，讓它聽自己的話辦事，時不時繳納些禮品，反倒是更劃算的買賣。 甚至有的時候，打贏了未必是好事。有的時候，在戰爭中守禮，所獲得的無形收益，價值遠高於一次戰勝所獲得的利益。 比如我之前寫的曹劌論戰： 被課本騙了，《曹劌論戰》根本算不上取勝……

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